連云港古代石刻從不同的角度反映了連云港地區(qū)的史前文明、地理變遷、建置沿革、城市發(fā)展、佛道歷史、地方經(jīng)濟(jì)、文化教育、軍備海防、民俗風(fēng)情等，既有鴻篇巨制，也有尺方小品，集歷史價(jià)值與藝術(shù)魅力于一體。在第48個(gè)國際博物館日，讓我們走進(jìn)連云港市博物館，一探“石呈千載——連云港古代石刻藝術(shù)特展”中的山海瑰寶。

在一張石刻拓片上，記者看到上面繪有人面、農(nóng)作物、鳥頭、獸面、星象及太陽等符號(hào)。“這是將軍崖巖畫，也是我國迄今發(fā)現(xiàn)最古老的新石器時(shí)代巖畫之一，著名考古學(xué)家蘇秉琦稱它為‘我國最早的一部天書’。”連云港市文物保護(hù)和考古研究所原所長、研究館員高偉介紹說。

將軍崖巖畫產(chǎn)生于新石器時(shí)代中晚期，題材主要內(nèi)容為原始農(nóng)業(yè)，其次是星象和動(dòng)物。說明當(dāng)時(shí)的東夷部落不僅具有了初步的原始農(nóng)耕作業(yè)，原始狩獵業(yè)也成了維持先民生計(jì)的重要手段。星象則表明當(dāng)時(shí)人們已掌握了一定的天文知識(shí)。

在石上刻這些圖案表示什么意思？高偉認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)原始宗教、巫術(shù)盛行的條件下，原始先民們將農(nóng)作物刻在巖石之上，將其視為農(nóng)神來拜祭，以祈禱好的收成。仔細(xì)看這些巖畫，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在簡(jiǎn)潔的線條之中往往還有一些神奇之筆。例如巖畫第一組人面像，大多數(shù)頭下都有一條線通向農(nóng)作物，既可理解是人物身體的抽象形式，又可以理解為連接人面像和農(nóng)作物的生命之線，象征著人與農(nóng)作物不可分割的緊密關(guān)系。巖畫中出現(xiàn)鳥頭形象，也反映了當(dāng)時(shí)東夷部落以鳥為圖騰的崇拜。

連云港的孔望山，因傳說孔子曾在此登山望海而得名。孔望山摩崖造像是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的東漢末期的道教、佛教石刻藝術(shù)，造像共計(jì)105個(gè)，如道教人物造像、佛教舍身飼虎圖、涅槃圖等。

為什么在東漢末年的孔望山會(huì)出現(xiàn)既有道教又有佛教內(nèi)容的摩崖造像呢？高偉解釋，據(jù)《后漢書·楚王英傳》載，當(dāng)時(shí)楚王劉英將黃帝、老子與佛陀放在一起進(jìn)行祭祀，漢明帝對(duì)這種做法予以支持，通過頒布詔書的形式向社會(huì)宣傳。由于統(tǒng)治階級(jí)的推廣，黃老與佛陀并祀的做法在社會(huì)上開始流行。

楚王為何將道佛并祀？因?yàn)榭淄剿诘慕裉K魯交界的沿海地區(qū)，曾是陰陽、黃老之學(xué)和道教的發(fā)祥地。另據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，該地區(qū)在東漢末年開始興起佛教崇拜，所以孔望山出現(xiàn)黃老與佛陀并祀的摩崖造像絕非偶然。

白虎山位于海州古城西南角，歷代文人雅士都爭(zhēng)相將自己的名字連同歷史事跡刻在上面。就在這座山上，鐫有唐宋元明清各代石刻30多處，其中以“張叔夜登高碑”最為著名。從碑刻記載可知，北宋宣和（宋徽宗年號(hào)）庚子年（1120），徽猷閣待制知州事張叔夜和淮東兵馬都監(jiān)劉繩孫等人在重陽日登高白虎山。就在第二年，張叔夜設(shè)巧計(jì)擊敗了宋江起義軍。

根據(jù)史料記載，宣和元年（1119），宋江在河朔起事，宣和三年（1121），宋江率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)至海州，張叔夜預(yù)設(shè)埋伏，義軍大敗，宋江被迫投降。當(dāng)?shù)厝藗髡f，張叔夜和宋江就是激戰(zhàn)于白虎山下，白虎山底有一處黃土嶺曾為亂葬坑，百姓稱為“好漢塋”。因此，張叔夜登高碑引得無數(shù)人來登山尋古，遙想“梁山好漢”的一段往事。

此次，清代兩江總督陶澍的“印心石屋”詩碑、“印心石屋”石刻、“蟠龍丈人歌”詩碑拓片為首次展出。

陶澍，嘉慶七年進(jìn)士，道光五年調(diào)江蘇巡撫。道光十一年（1831），陶澍以兩江總督身份兼理兩淮鹽政，任內(nèi)整頓淮鹽積弊，又于淮北試行票鹽，使淮鹽得以行銷。

據(jù)連云港市博物館副研究館員趙旭介紹，道光十二年（1832），陶澍親赴海州試行票鹽改革。同年，陶澍登云臺(tái)山，在三元宮升香祈福后，寫下四首七律，并鐫刻成碑，《云臺(tái)新志》記為“宮保陶公云臺(tái)詩刻”，當(dāng)時(shí)和者有400人之多，和詩有1000多首。

此外，相傳花果山上曾經(jīng)有一株蟠龍松長得非常奇特，稱為“蟠龍丈人”。也是在這一年，陶澍聽聞后，作詩《蟠龍丈人歌》，這是他巡視海州作的最長的一首詩，細(xì)筆描繪了蟠龍松奇古姿態(tài)，引得海內(nèi)數(shù)十位文人墨客應(yīng)和，成為當(dāng)時(shí)文壇一大盛事。

道光十五年（1835），陶澍因政績(jī)卓著，被召入京覲見。因陶澍小時(shí)候讀書的書屋為“印心石屋”，道光帝賜書“印心石屋”。同年，陶澍第二次來到海州，將“印心石屋”刻在今花果山水簾洞左側(cè)的巖壁上。后來，“宮保陶公云臺(tái)詩刻”又被稱為“印心石屋”詩碑。

連云港市博物館方面表示，此次展覽與市文物保護(hù)和考古研究所合作，以‘石呈千載’為名，就是要將跨越萬年的連云港石刻文化進(jìn)行一次較為全面的梳理和呈現(xiàn)，依托石刻奇觀印證這一方獨(dú)特的山海文脈。